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经典是这样一种著作，它永远不会完结它所要述说的工具。——卡尔维诺让我们先提出一些界说。一、经典作品是那些你经常听人家说“我正在重读……”而不是“我正在读……”的书。

至少对那些被视为“博学”的人是如此；它不适用于年轻人，因为他们处于这样一种年事：他们接触世界和接触成为世界的一部门的经典作品之所以重要，恰恰是因为这是他们的最初接触。代表重复的“重”，放在动词“读”之前，对某些耻于认可未读过某部名著的人来说，可能代表着一种小小的虚伪。为了让他们放心，只要指出这点就够了，也即无论一小我私家在性格形成期阅读何等广泛，总还会有众多的重要作品未读。

任何人如果读过希罗多德和修昔底德的全部作品，请举手。圣西门又如何？另有雷斯枢机主教？纵然是十九世纪那些伟大的系列小说，通常也是提及多于读过。

在法国，他们开始在学校读巴尔扎克，而从种种版本的销量来判断，人们显然在学生时代竣事后还在继续读他。可是，如果在意大利对巴尔扎克的受接待水平作一次正式观察，他的排名恐怕会很低。狄更斯在意大利的崇敬者是一小撮精英，他们一晤面就开始回忆种种人物和片断，好像在谈论他们在现实生活中认识的人。

米歇尔·布托多年前在美国教书时，人们总是向他问起左拉，令他烦不胜烦，因为他从未读过左拉，于是他下刻意读整个《鲁贡玛卡家族》系列。他发现，它与他想像中的完全是两回事：它竟是寓言般的、神话学式的系谱学和天体演化学，他厥后曾在一篇精彩的文章中形貌这个体系。

上述例子讲明，在一小我私家完全成年时首次读一部伟大作品，是一种极大的兴趣，这种兴趣跟青少年时代很是差别(至于是否有更大兴趣则很难说)。在青少年时代，每一次阅读就像每一次履历，都市增添奇特的滋味和意义；而在成熟的年事，一小我私家会浏览(或者说应该浏览)更多的细节、条理和寄义。因此，我们不妨实验以其他方式：二、经典作品是这样一些书，它们对读过并喜爱它们的人组成一种名贵的履历；可是对那些保留这个时机，等到享受它们的最佳状态来暂时才阅读它们的人，它们也仍然是一种富厚的履历。因为实际情况是，我们年轻时所读的工具，往往价值不大，这又是因为我们没耐性、精神不能集中、缺乏阅读技术，或因为我们缺乏人生履历。

这种青少年的阅读可能(也许同时)具有形成性格的作用，理由是它赋予我们未来的履历一种形式或形状，为这些履历提供模式，提供处置惩罚这些履历的手段，比力的说话，把这些履历加以归类的方法，价值的权衡尺度，美的规范：这一切都继续在我们身上起作用，哪怕我们已差不多忘记或完全忘记我们年轻时所读的那本书。当我们在成熟时期重读这本书，我们就会重新发现那些现已组成我们内部机制的一部门的恒定事物，只管我们已回忆不起它们从那里来。这种作品有一个特殊效力，就是它自己可能会被忘记，却把种籽留在我们身上。

我们现在可以给出这样的界说：三、经典作品是一些发生某种特殊影响的书，它们要么自己以遗忘的方式给我们的想像力打下印记，要么乔装成小我私家或团体的无意识隐藏在深层影象中。基于这个理由，一小我私家的成年生活应有一段时间用于重新发现我们青少年时代读过的最重要作品。

纵然这些书依然如故(其实它们也随着历史角度的转换而改变)，我们肯定已经改变了，因今后来这次接触也就是全新的。所以，我们用动词“读”或动词“重读”也就不真的那么重要。事实上我们可以说：四、一部经典作品是一本每次重读都似乎初读那样带来发现的书。五、一部经典作品是一本纵然我们初读也似乎是在重温我们以前读过的工具的书。

上述第四个界说可视为如下界说的一定效果：六、一部经典作品是一本从不会耗尽它要向读者说的一切工具的书。而第五个界说则隐含如下更庞大的方程式：七、经典作品是这样一些书，它们带着以前的解释的特殊气氛走向我们，背后拖着它们经由文化或多种文化(或只是多种语言和民俗习惯)时留下的足迹。

这同时适用于古代和现代经典。如果我读《奥德赛》，我是在读荷马的文本，但我也不能忘记尤利西斯的历险在几个世纪以来所意味的一切事情，而我不能不怀疑这些意味究竟是隐含于原著文本中，还是厥后逐渐增添、变形或扩充的。如果我读卡夫卡，我就会一边认可一边抗拒“卡夫卡式的”这个形容词的正当性，因为我们总是听见它被用于指称可以说任何事情。

如果我读屠格涅夫的《父与子》或陀斯妥耶夫斯基的《恶魔》我就不能不思索这些书中的人物是如何继续一路转世投胎，一直到我们这个时代。读一部经典作品还一定会令我们感应意外，当我们拿它与我们以前所想像的它比力。这就是为什么我们总要一再推荐读第一手文本，只管制止二手书目、评论和其他解释。

中学和大学都应增强这样一个想法，也即任何一本讨论另一本书的书，所说的都永远比不上被讨论的书；然而他们竭尽全力要让学生相信的，事实上恰恰相反。这里存在一种盛行很广的价值的逆转，即是说，导言、品评机械和书目被用得像烟幕，遮蔽了文本在没有中间人的情况下必须说和只能说的工具——而中间人总是宣称他们所知比文本自身还多。因此，我们可以总结：八、一部经典作品是这样一部作品，它不停让周围制造一团品评话语的尘雾会，却总是把那些微粒抖掉。

一部经典作品纷歧定要教一些我们不知道的工具；有时候我们在一部经典作品中发现我们已知道或总以为我们已知道的工具，却没有推测谁人经典文本早就说了(或谁人想法与谁人文本有一种特殊联系)。这种发现同时也是很是令人满足的意外，例如当我们弄清楚一个想法的泉源，或它与某个文本的联系，或谁先说了，我们总会有这种感受。综上所述，我们可以得出如下界说：九、经典作品是这样一些书，我们越是耳食之闻，以为我们懂了，当我们实际读它们，我们就越是以为它们奇特、意想不到和新颖。

固然，发生这种情况通常是因为一部经典作品的文本“起到”一部经典作品的作用，即是说，它与读者建设一种小我私家关系。如果没有火花，这种做法就没有意义：出于职责或敬意读经典作品是没用的，我们只应仅仅因为喜爱而读它们。除了在学校：无论你愿不愿意，学校都要教你读一些经典作品，在这些作品当中(或通过把它们作为一个基准)你以后将分辨“你的”经典作品。学校有责任向你提供这些工具，使你可以作出你自己的决议；可是，只有那些你在学校教育之后或之外选择的工具才有价值。

只有在非强制的阅读中，你才会遇到将成为“你的”书的书。我认识一位精彩的艺术史专家，一个极其广博的人，在他读过的所有著作中，他最喜欢《匹克威克外传》，他在任何讨论期间，都市引用狄更斯这本书的片断，并把他生掷中每一个事件与匹克威克的生平联系起来。徐徐地，他本人、宇宙及其基本原理，都在一种完全认同的历程中，以《匹克威克外传》的面目出现。如果我们沿着这条路走下去，我们就会形成对一部经典作品的想法，它既令人仰止又要求极高：十、一部经典作品是这样一个名称，它用于形容任何一本体现整个宇宙的书，一本与古代护身符平分秋色的书。

这样一个界说，使我们进一步靠近关于那本无所不包的书的想法，马拉梅求之不得的那种书。可是一部经典作品也同样可以建设一种不是认同而是阻挡或对立的强有力关系。

卢梭的所有思想和行动对我都十分亲切，可是它们在我身上催发一种要抗拒他、要品评他、要与他辩说的无可抑制的迫切感。固然，这跟我以为他的人格与我的性情难以相容这一事实有关，可是，如果这么简朴的话，则我制止读他就行了；事实是，我不能不把他看成我的作者之一。所以，我要说：十一、“你的”经典作品是这样一本书，它使你不能对它保持不闻不问，它资助你在与它的关系中甚至在阻挡它的历程中确立你自己。

我不相信需要为我使用“经典”这个名称辩解，我这里不用古代、气势派头和权威等字眼来区分。(关于这个名称的上述种种意义的历史，弗朗哥·福尔蒂尼为《伊诺第百科全书》第三册撰写的“经典”条目有极详尽的论述。

)基于我这个看法，一部经典作品的差别之处，也许仅仅是我们从一部不管是古代还是现代、但在一种文化延续性之中有它自己的位置的作品那里所感应的某种共识。我们可以说：十二、一部经典作品是一部早于其他经典作品的作品；可是那些先读过其他经典作品的人，一下子就认出它在众多经典作品的系谱图中的位置。

至此，我再也不能弃捐一个关键问题，也即如何协调阅读经典与阅读其他一切不是经典的文本之间的关系。这个问题与其他问题有关，例如：“为什么要读经典作品，而不是读那些使我们对自己的时代有更深相识的作品？”和“我们那里有时间和闲情去读经典作品？我们已被有关现在的各种印刷品的洪水淹没了。”十三，一部经典作品是这样一部作品，它把现在的噪音调校成一种配景轻音，而这种配景轻音是经典作品的存在不行或缺的。

十四，一部经典作品是这样一部作品，哪怕与之格格不入的现在占统治职位，它也坚持成为一种配景噪音。事实仍然是读经典作品似乎与我们的生活步伐纷歧致，我们的生活步伐无法忍受把大段大段的时间或空间让给人本主义者的悠闲；也与我们文化中的精英主义纷歧致，这种精英主义永远也制订不出一份经典作品的目录来配合我们的时代。

这反而恰恰是莱奥帕尔迪的生活的情况：住在父亲的城堡，他得使用父亲莫纳尔多谁人令人生畏的藏书室，实行他对希腊和拉丁古籍的崇敬，并给藏书室增添了到谁人时代为止的全部意大利文学，以及所有法国文学──除了唱片小说和最新出书的作品，它们数量少少，完全是为了让妹妹消遣(“你的司汤达”是他跟保利娜谈起这位法国小说家时的用语)。莱奥帕尔迪甚至端起绝不算“新近”的文本，来满足他对科学和历史著作的极端热情，读布封的关于鸟类的习惯的著作，读丰特奈尔关于弗雷德里克·勒依斯的木乃伊的著作，以及罗宾森的关于哥伦布的著作。今天，像青年莱奥帕尔迪那样接受古典作品的熏陶，已难以想象，尤其是他父亲莫纳尔多伯爵的藏书室已经瓦解。

说瓦解就是说那些古书已所剩无几，也指新书已扩散到所有现代文学和文化里去。现在可以做的，就是让我们每小我私家都发现我们理想的经典藏书室；而我想说，其中一半应该包罗我们读过并对我们有所裨益的书，另一些应该是我们计划读并假设对我们有所裨益的书。我们还应该把一部门空间让给意外之书和偶然发现之书。

我注意到，莱奥帕尔迪是我唯一提到的来自意大利文学的名字。这是谁人藏书瓦解的效果。

现在我应重写整篇文章，使它明确表现，经典作品资助我们明白我们是谁和我们所到达的位置，进而明确意大利经典作品对我们意大利人是不行或缺的，否则我们就无法比力外国的经典作品；同样地，外国经典作品也是不行或缺的，否则我们就无法比力意大利的经典作品。接着，我还真的应该第三次重写这篇文章，以免人们相信之所以要读经典作品是以为它有某种用途。唯一可以枚举出来讨他们欢心的理由是，读经典作品总比不读好。

而如果有谁阻挡说，它们不值得那么费劲，我想援引纪奥伦(不是一个经典作家，至少还不是一个经典作家，却是一个现正被译成意大利文的现代思想家)：“当毒药正在准备中的时候，苏格拉底正在用长笛训练一支曲调。‘这有什么用呢？’有人问他。‘至少我死前可以学习这支曲调。

’”。

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